Тезисы докладов
Л.В. Никифорова

Л.В. Никифорова
Санкт-Петербургский государственный университет
Полтавский триумф 21 декабря 1709 года: практика символической власти

Символическая власть (утверждение права означивать мир) является важнейшим компонентом государственной власти. То, что мы называем идеологией, в петровское время и много позже существовало не как реализация заранее сформулированных идей, но исключительно как практика, как ритуально-обрядовое творчество претендента на полноту власти. В эпоху абсолютных монархий, когда источником власти выступает божественный закон, персонифицированный в монархе, практика по утверждению символов, знаков власти и их значений аналогична (даже тождественна) законодательной деятельности.

Начальной точкой Полтавского триумфа стало Коломенское. В сакральной топографии Московского царства Коломенское играло особую роль, его можно рассматривать как «пространственную икону» Небесного Иерусалима, созданную несколькими поколениями царственных владельцев. Наиболее очевидными знаками иерусалимского текста были церковь Вознесения, церковь Иоанна Предтечи, Георгиевская колокольня – их архитектурная иконография связана с воплощением образов иерусалимских святынь; деревянный дворец, особый тип дворца, названный нами «дворцом-Иерусалимом» (Никифорова Л.В. Дворец в истории русской культуры: Опыт типологии. СПб., 2006. С. 71–81). Казанская церковь Коломенского была еще одним символом Московского царства. Казанское взятие легитимировало Московскую Русь как царство, собор Покрова на Рву стал иконой этого события, а праздник иконы Казанской Божьей матери – символом прекращения смуты и воцарения династии Романовых. Казанская церковь в Коломенском (как и Казанский собор на Красной площади) были возведены в память избавления России от польского нашествия. В XVII в. царский выход в осенний праздник иконы Казанской Божьей матери совершался из Кремля и Успенского собора в Казанский собор на Красной площади, летом – в Казанскую церковь Коломенского. «Поездки в пригородные имения, подобно паломничествам и другим царским шествиям, исполняли символическую роль: с их помощью божественная благодать, сопровождавшая… царя-помазанника, распространялась на его царство» (Зитцер Э. Царство преображения: Священная пародия и царская харизма при дворе Петра Великого. М., 2008. С. 54).

Выбор Коломенского в качестве предтриумфальной резиденции Петра видится неслучайным, как и конечная точка шествия – Триумфальные ворота на Красной площади против Казанского собора. Далее следовала царская молитва в Успенском соборе перед иконой Богородицы, имевшая несколько иной смысл, нежели благодарственные молебны московских царей. По описанию И.И. Голикова, Петр пал на колени перед иконой и молился один в полной тишине, на время молитвы замолкли колокольный звон и пушечная пальба, и слова молитвы были слышны всем (Голиков И.И. Дополнения к деяниям Петра Великого. М., 1795. Т. 16. С. 238). В сценарии триумфа место соборного молебна заняла личная молитва победителя.

При Алексее Михайловиче Коломенское было включено в топографию Действа многолетнего здоровья, которым начиналось Новолетие (1 сентября). Празднование Полтавской победы было приурочено к Новому году по реформированному календарю (1 января) и Рождеству, а также к Новому году по григорианскому календарю. По юлианскому стилю триумф состоялся 21 декабря 1709 г., по григорианскому – 1 января 1710 г. Маршрут Коломенское – Кремль знаменовал новое Новолетие.

По устоявшейся версии, 21 декабря – дата случайная. Петр собирался начать триумф раньше, но не все было готово. И, главное, находясь в Коломенском, Петр «обрадован был рождением Дщери, бывшей потом Императрицею Всероссийской, Елизаветы Петровны» (Валуев П. Исторические сведения…о селе Коломенском. М., 1809. С. 9). Это произошло 18/29 декабря 1709 г., поэтому Петр отложил вход в Москву до 21 декабря. Не исключено, что такая чувствительность Петра – следствие более поздней мифологизации елизаветинского царствования, для чего рождение императрицы в канун Полтавского триумфа было важным прецедентом. В письме к А.И. Ушакову от 17 декабря 1709 г. (до рождения дочери) Петр отдал распоряжение «прибыть с полоном к 19 числу» (Письма и бумаги Петра Великого. М., 1950. Т. 9, вып. 1. С. 495), что дает возможность предположить: 21 декабря / 1 января как день триумфа мог быть назначен заранее.

Среди петровских преобразований наиболее последовательной и планомерной была семиотическая реформа – так вслед за Ю.М. Лотманом, В.М. Живовым, Б.А. Успенским, Э. Зитцером можно назвать нововведения, связанные с утверждением европейских форм репрезентации власти. Переодевание России в европейское платье с семиотической точки зрения было грандиозным актом переименования, основу которого составляло четкое различение языков двух традиций: византийской с доминирующим образом Третьего Рима как Небесного Иерусалима, и европейской, адекватной идее Третьего Рима как Римской империи. Смысл этой реформы – борьба монарха за право быть законодателем форм репрезентации. Основной сюжет – замещение символов Московского царства символами новой Российской (Петербургской) империи.